Um welche Art Ololiouqui handelt es sich? Sind es die gängigen Morning-Glory-Samen (vom ****ominator) oder handelt es sich um eine andere Pflanze? Wikipedia drückt sich in dem Zusammenhang sehr vage aus.
Morning Glory hab ich auch ein wenig anders empfunden als HBWR (allerdings nicht wesentlich).
Ich glaube allerdings nicht, dass LSH dafür verantwortlich ist. Da muss noch irgend was anderes psychoaktives drin sein. Auffallend ist der ölige Charakter der Samen, wenn man sie einfach kaut (könnte man Öl draus pressen).
Naja, das einzige, was wohl wirklich weiterhilft, ist die genaue Analyse der Bestandteile. Die Angaben im Netz sind nicht wirklich hilfreich. Oft ist nicht mal die genaue Pflanzenart aus den Tabellen ersichtlich.
Gibt's jemand im Forum, der LSA und LSH quantitativ erfassen kann?

von Trichterwinden wie Morning Glory wird wegen des im Vergleich zu HBWR niedrigeren LSA-Gehalts oft abgeraten. Das Argument der vielen unerwünschten Begleitsubstanzen kann man ja auch nachvollziehen.
Allerdings frage ich mich schon, warum HBWR nicht traditionell in Indien als Halluzinogen genutzt wurde (von den Wurzeln, etc. abgesehen). Die Trichterwinden in Mittelamerika hingegen schon.
Für die Prunktrichterwinden wie MG spricht ausserdem ein ganz wichtiges Argument: sie wachsen bei uns und bilden auch Samen aus. Außerdem sind sie wohl für die Zucht sehr gut geeignet, s. die vielen Sorten im Gartenfachhandel. Wenn man LSA quantitativ einigermaßen leicht nachweisen könnte, wäre es evtl. möglich auf den Wirkstoffgehalt hin zu züchten.
Außerdem sind sie wohl einjährig, d.h. man kann eine Zucht auch mal kurzfristig bei Gefahr von der Bildfläche verschwinden lassen, ohne jahrelange Arbeit zu zerstören.
Gilt natürlich alles nur, wenn sich die gesetzlichen Gegebenheiten in Zukunft negativ verändern sollten.

Rivea corymbosa

Alkaloide in Rivea corymbosa

d-Lysergsaeureamid, Isolysergsaeureamid, Chanoclavin, Elymoclavin und Lysergol. Die Hauptbestandteile d-Lysergsaeureamidund Isolysergsaeureamid liegen als d-Lysergsaeure-N- (1-hydroxyethyl)amid vor.


Quelle: www.ololiuqui.org/drogenpflanzen/pflanzen/ololiuqui

Was mich an meinem lowdose trip fasziniert hat ist dass ich absolut keine Nebenwirkungen feststellen konnte. Die 15 Samen die ich verwendet habe wurde als Anfangsdosis bei Schamanischen Ritualen verwendet und lösten bei mit einen milden Trip samt LSA typischer Euphorie und Klarheit der Gedanken aus, sonst nichts anderes was den Trip negativ gestalten könnte. Das hat mich erstaunt, da ich mich unter HWBR oft leicht fiebrig fühle und Schmerzen in den Gelenken verspüre. Von all dem warbei Ololiouqui nichts zu merken. Es hatte eine "reine Signatur". Dies könnte aber auch auf die lowdose zurückzuführensein. Spätestens am Mittwoch weiß ich mehr. Hofe es ist nich unklug die Dosis derart zu erhöhen (auf 30 Samen) aber 28 Samen sind ja auch die für schamanische Rituale eingesetzte Höchstgrenze.

Dosierung:
Traditionellerweise werden 15 bis 22 zerriebene Samen in eine halbe Tasse Wasser gegeben. Diese Dosierung erzielte bei Versuchen mit westlichen Personen jedoch keine Wirkung, so wird hierzulande die Dosierung deutlich höher angegeben. Allerdings wird ab 300 Samen an aufwärts meist nur noch von schlechten Nebenwirkungen wie Erbrechen und Durchfall berichtet. Zudem sollte immer beachtet werden dass Turbina croymbosa als stark giftig klassifiziert ist.

Naja, ich will Dir ja den Glauben an die Wirksamkeit von Rivea corymbosa nicht nehmen aber Morning Glory gilt i.a. als weitaus potenter (hab mal den Kratominator gefragt). Folgender Link dürfte ja den meisten bekannt sein:

 http:// www.iamshaman.com/hbwr/comparison.htm

Da steht irgendwas von 5-mal höherem Alkaloidanteil von MG. Bei den Anteilen der einzelnen Alkaloide steig ich allerdings nicht ganz durch (Hilfe erwünscht).
Aber wie gesagt: vielleicht ist weder LSA noch LSH allein für die Wirkung verantwortlich.
Im übrigen schätze ich durchaus die Wirkungen eines Low-dose-trips, den man auch mit der Holzrose realisieren kann (am Besten mit Morning Glory kombiniert). Schließlich will ich in erster Linie mein Bewusstsein erweitern und nicht flach liegen.
Was mich an der Holzrose stört, sind v.a. die Nebenwirkungen. Vermutlich hat es seinen Grund, warum HBWR keine schamanistische Tradition hat.

Das hat nichts mit Glauben zu tun sondern mit ausgiebiger Recherche. HBWR ist laut diverser Quellen (u.a. Erowid) die potenteste Quelle für LSA. Rivea corymbosa liegt dahinter, die Morning Glorys sind am wenigsten potent (weswegen man ja auch die meisten Seeds für einen trip benötigt).

LAA% Total Alks. % by weight

Hawaiian baby wood rose: 0.04 0.30
Ololiuqui: 0.02 0.04
Heavenly Blue: 0.01 0.02
Pearly Gates: 0.02 0.03
Wedding Bells: 0.01 0.03

Quelle: www.erowid.org/plants/hbw/hbw_info1.shtml

Ololiuqui (auch: Qloliuhqui) ist eine Droge aus den Samen mehrerer, meist zweier Windengewächse (Convolvulaceae). Die wichtigste Art hat den botanischen Namen Turbina corymbosa (Syn.: Rivea corymbosa). Eine weitere Art ist Ipomoea violacea (Syn.: Ipomoea tricolor, Ipomoea rubro-caerulea), sie werden unter der Bezeichnung Morning Glory gehandelt.

Turbina corymbosa Ololiuquiranke

Familie

Convolvulaceae (Windengewächse); Convolvuloideae, Tribus Argyreiea

Formen und Unterarten
Keine

Synonyme
Convolvidus corytribosa L. Convolvidus coryrribosiis L.
Convolvulus domingensis DESR. Convolvulus sidaefolia H.B.K. Convolvulus sidaefolius KUNTH. Ipomoea antillana
MILLSPAUGH Ipomoea burrnanni CHOISY Iporrioea corynibosa (L.) ROTH Iponioea dominguensis (DESR.) HOUSE
Ipornoea sidaefolia (H.B.K.) CHOISY Ipornoea sidaefolia (KUNTH) CHOISY Rivea corymbosa (L.) HALL. f.
Volkstümliche Namen
Aguinaldo (Kuba), A-mu-kia, Angelito, Badoh (Zapotekisch), Badoh blanco (»weißes Badoh«), Badoh-shnaash, Badoor, Bejuco
de San Pedro (»Ranke des hl. Petrus«), Bidoh shnaash, Bi-to, Coatlxihuitl (Aztekisch »Schlangenkraut«), Coatlxoxouhqui
(Aztekisch »grüne/blaue Schlange«), Coatlxoxouqui, Cuan-bodoa, Cuexpalli, Cuetzpallin (»Mauereidechse«), Flor de la virgen
(Spanisch »Blume der Jungfrau«), Flor de pascua (Spanisch »Osterblume«), (;rüne Schlange, Guana-lace, Hierba de la virgen
(»Kraut der Jungfrau«), Hierba Maria, Hoja del norte (»Blatt des Nordens«), Huan-mei (Chinantekisch), Huan-men-ha-sey,
Loquetica, Loquetico (»der Verrückte«), Manta, Mantecön, Manto (»Mantel«), Ma:sungpahk (Mixe »Knochen der Kinder«),
M'+'oo quia' see, Mo-ho-quiot-mag, Mo-so-lena (Mazatekisch), Nicuana-laci, Nocuana-laci, Nosolena, Ololiuhqui (Aztekisch
»das, welches Drehungen verursacht«), Ololiuqui, Pamaxunk, Pi-too (Zapotekisch), Piule3'°, Quahn shnaash, Sachxoit
(Tepehuan), Santa (»die Heilige«), Santa Catarina, Schlangenpflanze, Semillas de la virgen, Senorita (»Dame« ), 'Iäbentun,
Trepadora (»Winde«), Tumba caballo (»Grab des Pferdes«), Ua-men-hasey (Chinantekisch), Weiße Trichterwinde, Xtabentum,
Xtabentun (Maya »Edelsteinkordel« ), Xtabentün, Yaga-bidoo, Yerba de la serpientes, Yerba de la virgen, Yololique (Nahuat),
Yucu-yaha (Mixtekisch)

Geschichtliches
Der rituelle und medizinische Gebrauch der psychoaktiven Samen der Ololiuquiranke geht weit in vorspanische Zeit zurück. Seit
der frühen Kolonialzeit wird die Nutzung der »kleinen Götter« (= Samen) bei den Azteken und anderen mesoamerikanischen
Völkern bezeugt. Der divinatorische und medizinische Nutzen wurde schon von Sahagun dokumentiert. Die Pflanze und ihre
Eigenschaften wurden zuerst von Hernandez dargestellt. Ximenez hat die Pflanze und ihren Gebrauch in den Cuatrolibros de la
naturaleza (1790) beschrieben. Der ausführlichste Bericht stammt von Ruiz de Alarcon.
Zu Anfang dieses Jahrhunderts hielt man den Ololiuquigebrauch für ausgestorben. Auch war die botanische Herkunft lange Zeit
ungeklärt. So wurde Ololiuqui als Datura innoxia oder Lophophora williamsii gedeutet (SAFFORD 1915, REKO 1934). Früher
glaubte man sogar, daß es sich bei Ololiuqui um eine narkotisch wirkende Mohnart (Papaver spp., Argemone mexicana) gehandelt
haben müsse (CERNA 1932: 3050.
Die botanische Identität von Ololiuqui wurde erst von Richard Evans Schultes in den vierziger Jahren aufgeklärt (DAVIS 1996:
94ff.*, SCHULTES 1941). Die Wirkstoffe wurden zu Anfang der sechziger Jahre von Albert Hofmann isoliert und als Mutterkornalkaloide aus der nächsten Verwandtschaft der Wirkstoffe aus Claviceps purpurea und I.SD erkannt (HOFMANN
1961). Diese Entdeckung war in chemotaxonomischer Hinsicht eine absolute Sensation. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte es niemand
für möglich gehalten, daß ein primitiver Pilz dieselben Stoffe biosynthetisieren könnte wie eine hochentwickelte Blütenpflanze.
Daher stieß Albert Hofmann bei seiner Erstveröffentlichung und bei den ersten Vorträgen auf starkes Mißtrauen und Unglauben.
Verbreitung
Die Pflanze stammt sehr wahrscheinlich aus dem tropischen Mexiko, ist auch sehr häufig auf Kuba, ebenso auf anderen
westindischen Inseln sowie an der nordamerikanischen Golfküste anzutreffen. Sie kommt auch in Zentralamerika vor und hat ihr
südlichstes Vorkommen im Amazonasbecken von Südkolumbien (RICHARDSON 1992: 69*). Auf den Philippinen ist die
Pflanze schon früh eingeführt worden und hat sich dort verwildert (BRENNEISEN 1994: 1014).

Rituelle Verwendung
In der kolonialzeitlichen Literatur ist die Pflanze samt ihrer psychoaktiven Wirkung gut bekannt:
»Seine Blätter sind schlank, strickartig, klein. Sein Name ist Ololiuhqui. Es berauscht einen; es macht einen wahnsinnig, wühlt
einen auf, macht einen toll, macht einen besessen. Derjenige, der es ißt, der es trinkt, sieht viele Dinge, die ihn in hohem Maße
erschrecken. Er ist wirklich geängstigt von der großen Schlange, die er aus diesem Grund sieht.
Derjenige, der Leute haßt, veranlaßt einen, es im Getränk und in der Nahrung zu verschlucken, um einen toll zu machen.
Allerdings riecht es sauer; es brennt ein wenig im Hals. Gegen die Gicht wird es nur auf der Oberfläche aufgetragen.«
(SAHAGUN XI, 7)
Der spanische Arzt Francisco Hernandez schrieb in seinem Rerum ntedicarurn Novae Hispaniae thesaures über Ololiuqui:
»Es gibt in Mexiko ein Kraut, das heißet Schlangenkraut, eine Schlingpflanze mit pfeilförmigen Blättern, die deshalb auch das
Pfeilkraut genannt wird. Der Same dient in der Medizin. Zerrieben und getrunken mit Milch und spanischem Pfeffer, nimmt er die
Schmerzen weg, heilt allerhand Störungen, Entzündungen und Geschwülste. Wenn die Priester der Indianer mit den Geistern
Verstorbener in Verkehr treten wollen, genießen sie von diesen Samen, um sich sinnlos zu berauschen, und sehen dann Tausende
von Teufelsgestalten und Phantasmen um sich.« (zit. nach RÄTSCH 1991 a: 193" )
Dem spanischen Missionar Hernando Ruiz de Alarcon verdanken wir die detailliertesten Berichte über den indianischen Gebrauch
der Zauberpflanzen (vgl. Lophophora williamsii, Nicotiana rustica). Seine Schriften wurden 1629 unter dem Titel Traktat über
die heidnischen Aberglauben, die heute zwischen den Indianischen Eingeborenen Neu-Spaniens lebendig sind veröffentlicht.
(Dieses Werk wurde eine Art »Hexenhatrinier«, die juristische Grundlage der Hexenverfolgung in der Neuen Welt.) Über den
Gebrauch von Ololiuqui, der mit dem Gebrauch von Peyote gleichgesetzt wird, heißt es darin:
»Das sogenannte Ololiuqui ist ein Samen wie Linsen oder Linsenerbsen, der, wenn er getrunken wird, einem die Urteilskraft
entzieht. Und das Vertrauen, das diese unglücklichen Eingeborenen in diesen Samen setzen, ist erstaunlich, denn, wenn sie davon
trinken, befragen sie ihn wie ein Orakel bei allem, was sie zu wissen wünschen, sogar die Dinge, die über das menschliche Wissen
hinausreichen, wie die Gründe für Krankheiten; beinahe jeder von ihnen, der an Schwindsucht, Tuberkulose, Durchfall oder an
sonst einer hartnäckigen Krankheit leidet, führt diese auf Verhexung zurück. Und um diese Probleme zu beheben, wie auch
Fragen über gestohlene Dinge und Angreifer zu beantworten, lassen sie diesen Samen von einem ihrer zweifelhaften Doktoren
befragen, von denen einige genau diese Aufgabe haben, nämlich den Samen zu solchen Befragungszwecken zu trinken, und diese
Art von Doktor wird payni genannt - wegen dieser Aufgabe, für die er sehr gut bezahlt wird, und sie bestechen ihn auf ihre Art mit
Essen und Trinken. Falls der Doktor diese Funktion ablehnt oder sich von dieser Tortur befreien möchte, rät er dem Patienten, den
Samen selbst zu trinken oder eine andere Person, für deren Dienste sie genau wie für den Doktor bezahlen, aber der Doktor
bestimmt für ihn den Tag und die Stunde, zu der er ihn trinken soll, und er sagt ihm, zu welchem Zweck.
Endlich, ob es der Doktor selbst oder eine andere Person an seiner Stelle ist, um diesen Samen zu trinken, oder einen namens
Peyote, der eine andere kleine Wurzel ist, und zu dem sie das gleiche Vertrauen zeigen wie zu den ersteren, schließt er sich in
einen Raum ein, der üblicherweise sein Gebetsraum ist, und wo keiner hinein darf, während der ganzen Zeit der Befragung, die so
lange andauert, wie der Befrager nicht bei Sinnen ist, denn das ist die Zeit, in der, wie sie glauben, das Ololiuqui oder Peyote
ihnen das Gewünschte eröffnet. Sobald der Rausch oder der Entzug der Urteilskraft vorbei ist, erzählt der Betroffene zweitausend
Schwindel, unter welche der Teufel meistens ein paar Wahrheiten streut, so daß er sie vollkommen getäuscht oder betrogen hat. ( .
. . )
Sie machen auch Gebrauch von dem Trank, um Dinge zu finden, die gestohlen, verloren oder verlegt wurden, um zu erfahren, wer
sie genommen oder gestohlen hat. (. . . )
Wenn der Ehemann die Frau oder die Ehefrau den Mann verläßt, dann ziehen sie ebenfalls ihre Vorteile aus dem Ololiuqui, und in
diesem Falle arbeiten Einbildungskraft und Phantasie genauso, und sogar besser als in den Fällen von Krankheit, weil in diesem
zweiten Falle Mutmaßungen spielen, die Grund für stärkere Verdächtigungen liefern, und so funktioniert es mit größerer Kraft
während des Rausches, denn man kann gut sehen, daß eine Person leicht davon überzeugt werden kann, daß ein anderer seine Frau
oder sein Eigentum gestohlen hat. ( . . . )
Endlich machen diese Propheten Gebrauch von Ololiuqui oder Peyote, um diese Rätsel zu lösen, in der Art wie schon
beschrieben. Dann sagen sie, daß ihnen ein ehrwürdiger alter Mann erschiene, der sage, er sei der Ololiuqui oder der Peyote, und
daß er auf ihren Ruf hin erschienen sei, um ihnen in allem, was nötig sei, zu helfen. Denn, wenn er über den Diebstahl oder die
verschwundene Frau befragt wird, antwortet er, wo oder wie sie sie oder jenes finden könnten. ( . . . )
Hier sollte genau beachtet werden, wie sehr diese armen Leute ihren Aberglauben des Ololiuqui und Peyote vor uns verbergen,
und der Grund dafür i,':, wie sie bekennen, daß, eben der, den sie befragen, ihnen befiehlt, es uns nicht zu enthüllen. (...) Dies
entschuldigen sie mit den Worten ipampa amo nechtlahueliz, was in etwa bedeutet, „damit der Ololiuqui sich nicht zu meinem
Feind erklärt“.« (RUIz DE ALARCON I, 6)
Diese Verwendung der Ololiuquisamen hat sich bis heute bei den Zapoteken, Mixteken, Mazateken und Mixe in gleicher Form
mit nur geringen Variationen gehalten. Bei den Mixe gilt die Pflanze bzw. deren Teile (Samen usw.) als apotropäisch. Mit den
entsprechenden Pflanzenteilen hält man die Hexen vom Hause fern. Die Samen werden in der gleichen Weise benutzt wie die
Pilze (vgl. Psilocybe mexicana). Als Dosis werden 26 Samen angegeben (LIPP 1991: 190*). Für die Zapoteken ist die Pflanze
heilig »wie ein kleiner Gott«; für divinatorische, hellseherische und medizinische Zwecke werden 13 einzelne Samen oder 13
Paare von Samen (= 26) eingenommen (FIELDS 1968). Die Samen werden pulverisiert (möglichst von einer Jungfrau) und, in
Wasser aufgeschwemmt, eingenommen. Angeblich sollen sie in manchen Gegenden auch zu Schnupfpulver verarbeitet werden
(FORST 1976b: 155*). Wenn die Samen geerntet werden, soll der Patient folgendes Gebet an die Pflanze richten (FIELDS 1968:
206):
»Hier komme ich, um etwas von Dir zu kaufen. Mit Deiner Erlaubnis,
wirst Du meine Krankheit heilen.«
Einige Stunden nach der Einnahme der Samen werden dem Patienten in einem traumartigen, hypnotischen Zustand wesentliche
Dinge offenbart. Zwei Kinder (niige) oder die badoh-Pflanze selbst erscheinen dem Kranken und erzählen ihm den Grund seiner
Krankheit. Meistens stammelt der Patient vor sich hin. Seine Laute und Worte werden von der curandera gedeutet. Nach der
Sitzung bespricht sie mit dem Patienten die Botschaften der Pflanze (FIELDS 1968: 207).
Der medizinische und rituelle Gebrauch der Ololiuquiwinde ist im Mayagebiet (Yucatän) bereits für die Kolonialzeit belegt. Sie
wird unter dem Namen xtabentum, »Edelsteinkordel«, durchgängig in den Mayalexika geführt und im Libro dej Judio
beschrieben:
»Die Pflanze, tabentun, ist eine Ranke, die weiße Blüten bekommt. Sie ist häufig in den Gärten. Ihre Qualität ist „gemäßigt“
und sie hat viele Wirkungen; die bekannteste ist für die, die nicht urinieren können. Sie kann die Kanäle, in
denen ein Stein ist, öffnen. Von ihren Blüten holen die Bienen Honig.« (RÄTSCH 1986a: 232 )
Honig spielte im Kult der Maya eine hervorragende Rolle bei der Zubereitung des leicht alkoholischen Ritualtrankes Balche'.
Dessen Gebrauch reicht weit in die klassische Mayazeit zurück und ist auch heute noch in Yucatan bekannt. Der xtabentum-Honig
wird gerne zur Herstellung von Balche' benutzt, da er dessen Wirkung verbessert. Die Samen werden auch mit Balche'
eingenommen. Ein Mayaschamane (h-rrien) erzählte über xtabenturn folgendes:
»Besonders wenn man sie frisch erntet, zermahlt und als Getränk einnimmt; und wenn man genügend davon trinkt, sieht man
Tausende von Geistern, hat man Fühlung mit dem Teufel und der Hölle ... Wenn einer etwas Wertvolles verliert, geben wir ihm
Xtabentum zu trinken. Bevor er einschläft, sagen wir ihm immer wieder ins Ohr: „Wo ist der verlorene Gegenstand.“ Und wir
beschreiben ihn. Er wird im folgenden Xtabentum-Schlaf klarsichtig und sehen, wo der Gegenstand liegt. Und wenn er gestohlen
wurde, wird er den Dieb erkennen. Da der Schlaf nicht tief ist, können wir durch wiederholten Anruf mit ihm reden, wie mit
Menschen in Hypnose. Er wird klare Antworten geben, doch langsam und stockend. Im Xtabentumrausch wird einer auch
schwach und bedauert seine Sünden. Er gibt alles zu, wenn man ihn fragt ...« (LEUENBERGER 1979: 83f.')

Also Ololioqui = Rivea corymbosa

Edit: Ich hab mir mal deine Quelle angeschaut und diese bestärkt mich in meiner annahme dass Rivea corymbosa wohl sehr starke Wirkstoffschwankungen aufweist je nach alter der Samen. Meist wird sogar berichtet dass von manchen usern hier im westen Selbst bei 100 (!) Samen keine Wirkung festzustellen ist. Laut McKenna, der die Droge im Amazonas in Rituellem Kontext eingenommen hat reichen schon 12 Samen aus um den Schwelle einer "Psychedelic Experience" zu erreichen. Woran liegt also dieser starke Unterschied. Dein Link lässt mich vermuten dass je nach Frische der Samen der LSA Gehalt stark sinkt. Ich jedenfalls habe mit den 15 Samen eine deutlcihe Wirkung verspürt.

The methods of increasing the alkaloid content of morning glories (see "Morning Glory") may be applied to this vine.

Welche Sorte ist denn nun bei Erowid gemeint?

Bei wiki steht es einfach falsch und erweckt den Anschein, dass Morning Glorys zu Ololiuqui zu zählen ist. Nochmal zur Klarheit:

Argyreia nervosa = HBWR
Rivea corymbosa = Ololiuqui
Ipomoea tricolor = MG